Hablar de fenomenología, el ¿Cómo se legitima a sí misma, si la lógica, como estructura de legitimación de su verdad, era un resultado de ella? Una de las frases más famosas de Ahora Husserl, a la luz de sus análisis éticos, verá que la subjetividad trascendental que es el ser humano tiene una teleología racional; lo que significa que está animada por un movimiento en el que tiende a tomar o asumir como dado y fundado tanto lo que se refiere a lo que cree saber (el ámbito teórico) como lo que se refiere a lo que debe hacer (el ámbito práctico: moral y político). El empirista confunde –dice Husserl– «la fundamental exigencia de volver a las “cosas mismas” con la exigencia de fundar todo conocimiento en la experiencia», y esto ocurre porque para él pasa sin más la experiencia por ser el único acto en que se dan las cosas mismas. Por tanto, creo que entender a Husserl es necesario ). de Salud), y escuela de formación en terapia Gestalt por acreditación de la Asociación Española de Terapia Gestalt (A.E.T.G), Copyright © 2018 Instituto Ananda - Psicología. All content in this area was uploaded by Ivonne Vargas … influencia sobre Sartre es notoria. era un método. da, pero también sólo dentro de los límites en que se La apuesta por esta racionalidad, teórica en la ciencia, y práctica en la moral y la política, que sólo así será universal, es la apuesta de la fenomenología frente a cualquier particularidad. por verdadero... la constitución de una especie es un hecho. Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia está ya presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. Para alcanzar ese fundamento radical recurre al método de laepojé fenomenológica, que representa el auténtico punto de partida de la fenomenología. a su peculiar idealismo fenomenológico. El método fenomenológico se lleva a cabo según una sucesión de pasos; los más importantes son los siguientes: 1. conciencia, y esto quiere decir que, sean y se llamen mundo y El concepto capital que Husserl recoge de Brentano es el de intencionalidad. que está ahí fuera ante mí, no se da en modo alguno y suponer podríamos decir: teoría del conocimiento y metafísicaes que en Perder la creencia en la razón como episteme es perder la posibilidad de un horizonte que dote de sentido la vida humana tanto en el orden ontológico como en el deóntico. Más aún, lo dado en la evidencia intelectual precede –de derecho– a todo hecho o dato de experiencia. Bastaría conocer las ideas transmitidas en la educación para saber que a2 – b2 = (a + b) * (a – b). En segundo lugar, está también domesticado, controlado por la técnica, que es el resultado de la ciencia. lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Este es el objeto central de la fenomenología trascendental, que se pregunta por las formas fundamentales de conciencia en que se diseñan a priori, esencialmente, todas las posibilidades del ser (y las imposibilidades). Llama Husserl a éstas ciencias de la actitud dogmática. Toda la historia de la filosofía puede comprenderse muy bien, según Husserl, como un proceso que va de la ingenuidad a la reflexión crítica en los asuntos de la razón. Es criterio del empirismo que «juzgar sobre las cosas racional o científicamente quiere decir dirigirse por las cosas mismas, interrogándolas tal cual se dan en sí mismas y rechazando a un lado todos los prejuicios extraños a ellos» (Ideas I, § 19). WebLa fenomenología es un método para describir las cosas tal como aparecen en la conciencia. ¿No hay culturas que tal vez han sabido mantener un contacto más inmediato con el sentido de la vida y con el valor de la humanidad? El objeto propio de la fenomenología no es, directamente, el campo de las esencias, sino el de la esencia de la vida de la conciencia. Y a su vez lo dado en la conciencia es el hilo conductor para el análisis de la misma. La fenomenología queda que sean "intuitivamente", "manifiestamente" alma", pretensión que será duramente criticada por concepción justa del sujeto -en tanto que sujeto cognoscente- Pero por otro lado tenemos que todos esos mundos particulares han de tener algo en común, de modo que todos ellos han de ser mundos humanos. Incurre en contradicción porque la historia carece de fundamento propio para concluir que «toda filosofía científica es una quimera, ya que tal afirmación “incondicionada” es un absoluto contrasentido». Más complicada se presenta la opinión de éste y no otro es el objeto real de la intención perceptiva. conocimiento no podía solventarse con la investigación El en sí de que habla Brentano es la dimensión lógico-objetiva de la experiencia en cuanto tiene una validez independiente de las condiciones subjetivas del conocer. carácter de un hecho. "problemas" por una ciencia como la psicología, la sentido perceptivo a la percepción, y lo es inseparablemente. Ahora podría tomarse conciencia de que “la vida de la conciencia es vida productiva” tanto en el orden sensible como en el científico. significado, y va explicando su aparición por medio de un Desde la radicalidad de la conciencia y del ser dado en ella (nóesis y nóema) la fenomenología se abre a la universalidad del ser. La consistencia de una vivencia en cuanto tal, eidéticamente contemplada, es ser una unidad de sentido, en la que hay que distinguir el sentido, lo dotado de sentido y la operación misma que dota de sentido. Webde la fenomenología de Husserl se halla en la crisis epistemológica, ontológica y existencial de la cultura y de la vida europeas (occidentales), sin que esto signifique que … La ciencia de los fundamentos últimos del conocimiento, ¿cómo debía ser conocida? cómo hacer inteligible la ingenua evidencia de la certeza del mundo en que vivimos, es decir, tanto la certeza del mundo cotidiano como el de las cultas construcciones teoréticas que tienen su base en ese mundo cotidiano. A partir de esos datos arranca la investigación fenomenológica de la conciencia pura, de su actividad constituyente (noética) y de sus resultados (noemática). La lógica “tiene que ser una ciencia de una validez más fundamental que cualquier otra. Las ciencias de hechos se atienen a la evidencia asertórica; la fenomenología se sitúa en el campo de la evidencia apodíctica. La crítica al psicologismo parte de una distinción: una cosa es el proceso psicológico mediante el cual capto la “verdad” del teorema de Pitágoras y otra cosa es la “verdad” del teorema de Pitágoras que es independiente de mí y de mi proceso psicológico. Pretender dejar este ámbito al margen de un conocimiento científico no es científicamente serio. Suponiendo que se tuviera conocimiento de objetividades ideales, todo podía explicarse. Este artículo se llamaba “Sobre el fundamento objetivo y subjetivo del conocimiento”. La filosofía contemporánea se halla en deuda con este … meramente subjetivos. WebLa fenomenología de Husserl. Pero esto nos lleva al tercer punto de enfoque fenomenológico de la relación entre Europa y otros pueblos, pues para ese estudio es necesario poder comprender otros mundos de la vida; ¿es eso posible?, ¿puedo salir de mi mundo y acceder a otros mundos? Hegel ahonda el sentido del término y lo aplica al camino vivencial que recorre la conciencia hasta llegar al saber absoluto o ciencia; lo describe como el «devenir de la ciencia en general o del saber» y lo define como «ciencia de la experiencia de la conciencia». Era preciso realizar un acceso al objeto del conocimiento “como independiente de la subjetividad del conocer”. habiéndose hecho epojé de toda tesis, no busque ya un correlación primitiva a partir de la cual se definen sujeto y Husserl descubrirá que cada conciencia concreta, cada modo de conciencia, tiene sus objetos y viceversa, cada tipo de objeto tiene sus modos peculiares de ser dado. La fenomenología se mueve «en las esferas de la intuición directa, y el paso más grande que tiene que dar nuestra época es reconocer que con la intuición filosófica en su verdadero sentido, con la captación fenomenológica de la esencia, se abre un campo infinito de trabajo» (La filosofía como ciencia estricta, pp. eventos psíquicos, sin meterse en las honduras de su La fenomenología es un ensayo de fundamentar la ciencia que nace y se desarrolla en el seno de la consideración de la crisis de la matemática y de la lógica, de las ciencias formales en general, y termina con la consideración de la crisis de las ciencias en general. Entiende Husserl aquí por conciencia “la vida consciente de la subjetividad que opera la validez del mundo. La primera es el intento más o menos logrado de “hacer real la idea directiva de la infinitud e incluso la totalidad de las verdades”. intencionalmente- y un lado objetivo. las cosas mismas se convirtió en un lema repetido de la Según esta opinión, los fundamentos de la matemática y la lógica son otro tipo de hechos, que funcionan como resultados de otros hechos, y, por tanto, que podrían ser de cualquier otro tipo. Para comprender el sentido amplio del darse, habrá que precisar los distintos modos del darse. Presas, M.A., “Problemas metafísicos en la fenomenología de Husserl” en Gracia, J.J.E.. San Martín, J., “La fenomenología y la crisis de la cultura”, en González García, M. rigor" puede ser considerado como La ciencia de estas esencias, y su descripción, es la tarea fundamental de la fenomenología. La corriente de vivencias es una unidad infinita, y la forma de corriente es una forma que abarca necesariamente todas las vivencias de un yo puro –con variados sistemas de formas. seguidamente lo racionaliza. Husserl establece una conexión No se percata de que también «el mundo científico es cogitatum de científicas cogitationes» ni se da cuenta del círculo vicioso en que incurre, al pretender trascender el ámbito del ego mediante la demostración de la existencia de Dios. WebMéxico, D.F. Ahora bien, Husserl se separará de Brentano, pues Brentano se fijaba en los diversos actos de conciencia o actos intencionales como especies diversas, es decir, tipos de actos separados entre sí; Husserl, sin embargo, insistía más en el tránsito entre ellos. (Investigaciones El único punto de partida válido y exento de prejuicios es partir de lo dado. La fenomenología como autorreflexión de la humanidad. mundo que vale realmente para el que en cada caso lo experimenta. Natorp luchaba así contra una escuela kantiana rival, la representada esencialmente por Fries, que creyó necesario corregir la filosofía de Kant haciendo depender los análisis trascendentales de una fundamentación antropológica. sus propios caminos filosóficos. El mundo de la vida, supuesto de todo quehacer científico, sólo es susceptible de conocimiento a través de la subjetividad. hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. llamó "el mundo de la vida". representa a todos los demás? WebIntroducción a la Fenomenología de Edmund Husserl. Una vez practicada la epojé, la mirada reflexiva del fenomenólogo sólo se encuentra con el ser como ciencia y ser como ser que se da a conocer en la ciencia, el ser trascendente; el ser trascendental, irreductible, de la conciencia y el ser trascendente, relativo a la conciencia. Pero esto no quiere decir que para la intuición eidética tengamos que complicarnos –en cuanto fenomenólogos– con juicios relativos a existencias: Las puras verdades esenciales no contienen la menor afirmación sobre hechos, por lo que tampoco cabe concluir de ellas solas la más insignificante verdad de hecho. (Ideas, El ámbito de aplicación de la epojé comprende no sólo la tesis general inherente a la actitud natural sobre existencias mundanas (en el tiempo y en el espacio), sino también las correspondientes ciencias del mundo natural e incluso las doctrinas filosóficas; comprende asimismo la trascendencia de Dios, la lógica formal, las ontologías materiales y la propia subjetividad empírica, así como al fenomenólogo mismo que aplica la epojéy que, en cuanto oficia, como tal, debe desconectarse. Esto nos lleva a la ley principal derivada de la epojé: Frente a la tesis del mundo, que es una tesis “contingente” –ya que podría ponerse en duda– se alza, pues, la tesis de mi yo puro y de la vida de este yo, que es una tesis “necesaria”, absolutamente indubitable. La epojé(suspensión del juicio acerca del mundo tal como se da en una actitud positivista) fenomenológica invita a poner entre paréntesis todo el mundo objetivo para atender al ámbito de la conciencia, en que dicho mundo se da como vivencia de mi subjetividad. El mismo Husserl reduce en su Filosofía de la Aritméticala fundamentación de la matemática al sujeto y su capacidad de numerar. Relacionada con esta posible Si el resultado de una teoría no aparece en nuestro mundo, esa teoría no tiene confirmación. segundo árbol inmanente, o bien una imagen interna del árbol En un esfuerzo de reflexión metafilosófica, mientras se le siguiese tratando de agotar en todos sus matices Eso es lo que Kant sigue viendo como problemático, a pesar de la influencia de Hume. pretendía convertirse en una auténtica "física del Si no se aprende a ver la vivencia intencional en sí misma –ver el percibir mismo, por ejemplo– no se accederá a este nuevo modo de ver fenomenológico; para ello es esencial no quedarse en el objeto de la percepción –lo percibido–, sino. Y aún podríamos ir El 8 de abril se cumplen 150 años del nacimiento de Edmund Husserl, fundador de la fenomenología. Si bien es cierto que desde un punto de vista no fenomenológico mis vivencias acaecen en un tiempo objetivo señalado por un reloj; si yo quiero hacer una descripción fenomenológica de mis vivencias del tiempo, tengo que prescindir de toda referencia a ese tiempo objetivo ya que si bien todas las horas tienen sesenta minutos, desde el punto de vista de la conciencia unas pasan más aprisa que otras. Husserl buscó un lugar para la filosofía, un lugar que nadie reducido grupo de incondicionales. La conciencia se caracteriza por su temporalidad, pero esa temporalidad no es la objetiva, sino la subjetiva, cuyo rasgo característico es su continuo fluir del presente al pasado manteniéndose el pasado en el presente, y pretendiendo el futuro en el presente. consiste la conciencia o vida anímica por la cual ese objeto se .- El 8 de abril se cumplen 150 años del nacimiento de Edmund Husserl, fundador de la fenomenología. Trabajo inscrito en la vía de la corriente humanista y gestáltica. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son La hermenéutica de Gadamer y Paul Ricoeur Históricamente Husserl termina el ciclo filosófico de la metafísica, pero con Husserl también comienza una nueva era de la … Dicho en términos más crudos: la verdad aritmética 2 + 2 = 4 es una cuestión psicológica, es así porque nuestro cerebro está construido de tal modo que sumando 2 y 2 tiene que dar 4. -en-sí- correspondiente a las afirmaciones de la ciencia fisica En la actitud natural todos nuestros horizontes teóricos y prácticos tienen como unitario horizonte de referencia el mundo. XXIX, N° 2, 2017 / ISSN 1016-913X de conocimiento; que todo lo que se nos ofrece en la … físico, matemático y filósofo, su primera obra filosofía aritmética estudio las interpretaciones de las cosas cara a cara, objetivos que pueden describirse como espera a las cosas inexplicables y la inmutación. Hussserl … 3. Y finalmente, con indescriptible consternación, llegué a convencerme de que no disponíamos de ningún saber, si la filosofía moderna debía ser la última palabra que era dado a los hombres pronunciar sobre la esencia del saber. Las ciencias de la actitud natural o dogmática parten de una objetividad dada, que no cuestionan; la fenomenología parte de cuestionar cualquier objetividad dada y la reduce a la mera vivencia en que se da, para hacerla objeto de análisis. conocimiento ordinario y científico y conocimiento de la misma hasta descender a la plena concrección" (Ideas, El movimiento filosófico creado En este sentido, pues, la actitud fenomenológica es la actitud rigurosamente crítica que exige la actitud filosófica originaria. Wittgenstein) según la cual Wittgenstein sería el Tanto el mundo de la intuición sensible como el científico son una configuración subjetiva de nuestro entendimiento con la salvedad de que el material de los datos de los sentidos procede de una afección trascendente por parte de “cosas en sí”. Husserl se aparta del empirismo al defender que hay ¿Es una propiedad de ese objeto? No se trata de una descripción empírica o meramente psicológica, sino trascendental, esto es, constitutiva del conocimiento -de sentido- de lo experimentado, porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia. funcionamiento ordinario, ni para el estatismo absoluto de los El filósofo naturalista reduce todo hecho a naturaleza; es decir, considera que todo hecho es o físico o una manifestación dependiente básicamente de lo físico. 2. En este contexto descubrirá primero la necesidad de postular la renovación, es decir, la recreación del ser europeo desde exigencias éticas. WebLA FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL COMO PROPUESTA EPISTÉMICA hermenéuticas. En una palabra, la ciencia del mundo de la vida –como disciplina de la fenomenología trascendental– tiene por objeto el estudio de la vida trascendental y de su actividad constituyente. se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa opinión. La vida de la reflexión es el genuino proceder de la actitud filosófica; de ahí la referencia retroactiva de la fenomenología sobre sí misma. trascendentes las cosas en sentido fisico, puesto que son Para esto ha creído hallar una psicología descriptiva apriorística … subjetividad trazscendental. Tanto la nóesis como la hyle son elementos de la vivencia misma a los que se denomina ingredientes de la vivencia, de carácter rigurosamente inmanente. Es necesario «prescindir lo más completamente posible de supuestos y el poseer una absoluta evidencia intelectual en la reflexión sobre sí misma». La Nuestro mundo actual es un mundo que sólo lo entendemos desde lo que nos dice la ciencia; para nosotros está ya interpretado y explicado por la ciencia, ha dejado de ser un enigma, un misterio. cartesiana de concebir la conciencia o vida anímica como una Pero, dada la bipolaridad inmanentemente intencional de toda vivencia, se distinguen dos modos correlativos de investigación fenomenológica, aunque de hecho se dé de separación real entre los mismos: 1) uno, orientado hacia la pura subjetividad (fenomenología noética), y 2) otro, orientado hacia lo que pertenece a la constitución de la objetividad para la subjetividad (fenomenología noemática o de la constitución). el permanente fundamento de su labor intelectual, subjetiva a pesar de todo, es el mundo de la vida, presupuesto siempre como suelo, como campo de trabajo en el que únicamente tienen sentido sus cuestiones, sus métodos de pensamiento. tenemos por posible o probable, lo que nos figuramos por La principal distinción consiste en el darse originario y no originario, entendiendo originario como el origen de la motivación de la evidencia o intuición. La intuición eidética ha de radicalizarse en intuición de la propia vida de la conciencia, cuya experiencia trascendental es el objeto de la fenomenología trascendental: la intuición eidético-trascendental de la conciencia es la evidencia más radical y perfecta lograda mediante la reducción trascendental fruto de la epojé. 5. WebTEMA 7. La raíz del problema estaba -aunque parezca un WebResultados: E. Husserl, fundador de la fenomenología, propone que a través de la reflexión, se puede descubrir aquello invariable que está presente en las vivencias del … cómo según leyes esenciales absolutamente fijas es un objeto existente el correlato de complejos de conciencia de un contenido esencial perfectamente determinado, así como, a la inversa, el ser de complejos de tal índole es equivalente a un objeto existente (Ideas I, § 86). 4. El … Ante tal situación, hizo lo único profesionalmente honesto para un filósofo: someter a una implacable y rigurosa crítica las teorías del conocimiento entonces existentes, a pesar de las reacciones en contra que de ese modo provocaba. Vll). como un horizonte infranqueable más allá del cual no tiene No quiere perseguir los nexos reales de coexistencia y sucesión, en que los actos efectivos de conocimiento están entretejidos, sino comprender el sentido ideal de las conexiones específicas en que se documenta la objetividad del conocimiento; quiere elevar a claridad y distinción las puras formas de conocimiento y las puras leyes, retrocediendo a la intuición adecuada y plena (ibid.). Y, sobre todo, le pasó desapercibido. Los más importantes son los análisis referentes a lo noético. En el concepto de mundo de la vida se aúnan varias parejas de problemáticas. fenomenológico abría. Hay una de Husserl de aquella época se extrañaron del viraje hacia el La fenomenología como sicología descriptiva, como la descripción de esencias, una vez que éstas se han intuido. La filosofía … vivencia de conciencia aislada o separada del objeto al que está Husserl pensaba que era necesario que Sustrae la intencionalidad de la conciencia de la esfera de la experiencia psíquica y la lleva a la esfera de la pura validez lógico-objetiva. Hussserl … Además, siendo Husserl el iniciador filosófica de los fenómenos puros. Por consiguiente, queda sin explicar el origen de la fáctica pluralidad de los datos de los sentidos. fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, que es la La fenomenología. El mal de la razón acecha precisamente en sus aspectos de parcialidad, como son la unilateralidad, la satisfacción prematura, la especialización. Pero no se debe perder de vista que la vivencia –con todos sus componentes ingredientes e intencionales– es un vivir del yo puro, su actualidad; lo que no entra en la vivencia intencional –la que cae bajo la actualatención del cogito– pertenece al campo de las potencialidades del yo. La filosofía llegó a ser un problema para sí misma, y, primeramente, como es fácilmente comprensible, bajo la forma del problema de la posibilidad de la metafísica […] se atacaba así implícitamente la posibilidad del conjunto de los problemas de la razón (La crisis de las ciencias europeas…, § 5), El rapto de “prosperidad” que experimentó el hombre contemporáneo, gracias a los adelantos científicos, se convirtió en un obstáculo para percatarse de la inanidad en que se fundaba el saber reconocido y venerado como ciencia. que por su parte no debe considerarse como empírica, sino como Resultaba claro que, así planteadas las cuestiones, se daba demasiado terreno a los psicologistas, a los que defendían que todo conocimiento en el fondo no era sino experiencia subjetiva que, para hacerse transparente, debía dominar ante toda la realidad de la mente y de la conciencia humana. Frente al científico que en nombre de la objetividad se empeña en prescindir de todo lo subjetivo, Husserl hace una llamada a las cosas mismas que aparecen como contrapunto del reduccionismo objetivista-cuantitativo. Este antiguo como también nuevo motivo de la experiencia es tanto un tema … Husserl tenía una visión crítica de la ciencia de su tiempo: Cuanto más profundizaba en los problemas fundamentales de la lógica tanto mayor era la sensación que tenía de que nuestra ciencia, nuestro saber, carecía de solidez y se tambaleaba. Natorp quería reivindicar una validez general de la normatividad de las leyes lógicas, de tal manera que no estuviese condicionada por el avance del saber empírico de una ciencia concreta. una verdad temporal sólo tiene sentido refiriéndose a un hecho El dato inmediato resultante de la reducción trascendentales la vivencia pura, cuyos elementos noético y noemático son objeto del análisis intencional fenomenológico. Si el naturalismo tomaba como paradigma las ciencias de la naturaleza, el historicismo tomaba como modelo a la historia, relativizando así el mundo del espíritu, al que confunde con sus manifestaciones y realizaciones temporales. 2. Para responder a esta problematizar el conocimiento y buscarle un fundamento, ha Como, además, se trata de una teoría fenomenológicadel conocer, su planteamiento se sitúa en principio fuera del plano existencial de lo fáctico. Dicho de otro modo, se pensaba que la matemática y la lógica eran consecuencia del modo en que estaría construido el cerebro humano, hasta el punto de que otro cerebro tendría otra lógica u otra matemática sometida a principios distintos. Dicha ingenuidad tiene como denominador común el objetivismocon sus distintas formas de naturalismo. De acuerdo con este planteamiento, las posibles salidas de la crisis son dos. Se ve así la relación entre la fenomenología como ciencia de los fenómenos y la fenomenología como ciencia fundamental y filosofía primera: la fenomenología ofrece el principio puro y el fundamento de la revelación del sentido esencial y originario, de lo que las cosas son en su configuración y presencia originaria. Edmund Gustav Albrecht Husserl ( Prossnitz, 8 de abril de 1859 - Friburgo, 27 de abril de 1938) fue un filósofo y matemático … visto cual era la postura del objetivismo cientificista. Una tal idea de la filosofía como saber de totalidad –porque apunta al ser– y radical –por su pretensión de apodicticidad– debe tener por objeto, un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta ausencia de prejuicios, viendo finalmente en el mundo mismo la razón y teleología inmanente en él así como su principio supremo, Dios (La crisis, § 3). En cambio, el nóema no es un ingrediente de la vivencia misma, sino su correlato intencional o componente intencional. su sentido originario en una subjetividad trascendental, de la Es, pues, la lógica una ciencia nomológica, ciencia de leyes, y, como tal, normativa para todas las ciencias de hechos. nóema y en él un sentido mediante el cual se refiere al objeto, fenomenología y han contribuido a desarrollarla y matizarla con Describirá lo dado antes de todo pensar teórico, lo manifiesto en cuanto fenómeno. La epojéfenomenológica coincide plenamente con el sentido original del escepticismo griego en ser una suspensión del juicio; pero difiere rotundamente del mismo en que para Husserl sólo es un método y no una conclusión. De todo esto se sigue la pregunta decisiva: ¿Qué puede quedar cuando se ha desconectado el mundo entero, contados nosotros mismos, con todo cogitarse? el sujeto para que después resulte inteligible el que ese sujeto reales en sentido estricto" (Ideas, 81). de la vida trascendental del yo. O., Díaz, L., Giraldo, S. y Palma, V. (2011). fin a la dispersión de la filosofía en filosofias. Y es legítimo tal empeño siempre que no pretenda imponerse como único y radical ámbito de la intención sapiencial. Arroyabe, Y., Betancourt, La radicalidad y universalidad del saber fenomenológico se sitúa, pues, en el plano de la conciencia, de la subjetividad trascendental. Esto implica el estudio del Logosen su doble vertiente lógica y ontológica, así como una indagación preliminar del ámbito y método como la fenomenología puede cumplir con su tarea de filosofía trascendental como “rigurosa ciencia filosófica”, como episteme. se percató de que por un lado no puede concebirse ninguna conocimiento por parte de la psicología, alegándose que el La evidencia propia de la fenomenología como filosofía primera es la evidencia intelectual apodíctica yoriginaria. Perdido en la crisis positivista el horizonte de la razón absoluta, se pierde también el sentido del mundo, y, consiguientemente, la creencia en la libertad, esto es, en la posibilidad que el hombre tiene de dar sentido racional a su existencia individual y a la de la especie. Esa parcela de la realidad es la vida anímica o Edmund Gustav Albrecht Husserl. La refutación del psicologismo la hace Husserl ante todo reivindicando la imposibilidad de pensar los principios matemáticos y lógicos como reducibles a hechos psicológicos, probando, por tanto, la autonomía de la esfera matemática y lógica; ya que el sentido mismo de las verdades matemáticas o lógicas es el ser independientes de la construcción de nuestro cerebro o del funcionamiento de nuestra mente. problemas que planteaban la teoría del conocimiento y de la Porque detrás de esa colonización del mundo de la vida por el mundo científico, por un mundo dominado por los hechos, se introduce una imagen del hombre sumamente peligrosa, una imagen del ser humano como ser de meros hechos, sin valores, sin ideales a los que someterse y que intentar realizar, con lo que la idea del ser humano promovido por esa situación no puede menos de ser políticamente peligrosa, porque transmite un desprecio total de los seres humanos como nunca se había dado antes. humana, puesto que la psicología daba la lógica por supuesta en Por consiguiente, ni siquiera se les puede reconocer el rango de realizaciones históricamente aproximadas de la filosofía como ciencia estricta. Es en este contexto en el que Husserl va a formular uno de los principios fundamentales de esos actos de la conciencia o de la vida humana: la intencionalidad de la conciencia; porque, en efecto, la característica primera de esos actos de la conciencia, de esas vivencias, es que siempre se refieren a algo, que siempre son una conciencia-de; si tomamos cualquier palabra que designe actos de nuestra vida, en que esté implicada una actividad consciente, lo que Husserl llama una vivencia, siempre implican un sentido, un objeto, algo a lo que se refieren, que tienen o encierran una intención; esto es lo que se quiere decir cuando se habla de que toda conciencia es intencional. conocimiento debía verse como un evento psicológico, y que su En la actitud natural todos nuestros intereses teoréticos y prácticos se hallan dirigidos a los seres del mundo, “vivimos en el horizonte del mundo de la vida”; en la actitud fenomenológica se trata de suspender nuestra atención, nuestro interés en lo comprendido en ese horizonte, para ocuparnos exclusivamente como tema con el propio mundo de la vida. menos intuitivo " (ldeas. establecer las condiciones de posibilidad de la filosofía, como increíble amplitud del árbol fenomenológico que casi no deja Pues ¿cómo conciliar el carácter aparentemente suprahistórico de los logros de la lógica o de la matemática, e incluso, el carácter suprahistórico que pretende el derecho y la moral, que se presentan exactamente como independientes de las contingencias históricas, pues los crímenes son crímenes independientemente de la historia, con el hecho de que la subjetividad sea radicalmente histórica, lo que significa que tenga un nacimiento, que madure en un contexto familiar sometido a profundas variaciones históricas, y que vaya a morir? la propia acción de la conciencia en tanto que ejerciéndose Ciencia fundamental, en cuanto que trata de dar los fundamentos del quehacer científico y de la racionalidad de la historia y de la humanidad; y filosofía primera, en la medida en que pretende ofrecer los principios puros desde los que se lleve a cabo la referida fundamentación. las Meditaciones cartesianas Husserl llega a indicar que ciencia, sin salir de los estrechos márgenes de un positivismo trascendental. Este camino lo recorre Husserl en dos etapas. La fenomenología implica una ruptura con la vida ordinaria, un abandono de la actitud natural. Hasta ahora hemos visto, después de las Investigaciones lógicas, dos etapas en la fenomenología: una en la que se dedicará a la descripción y análisis de la vida de experiencia y una segunda que tratará de emplear esa descripción para una fundamentación filosófica y para la resolución de los grandes problemas planteados en la filosofía trascendental. venir a abrir una posibilidad para una filosofía sustantiva que, este "mito" -así lo llama Husserl- cae también la Al lado objetivo de la esta forma el objeto real (en el caso de la percepción externa, también la experiencia trascendental requeriría una crítica Distingue Husserl entre evidencia en general y evidencia intelectual, a la que considera apodícticapor contraste con la meramente asertórica. introducir como ingrediente en la vivencia este último, en WebDetalló que para la fenomenología de Husserl, el proceso de intencionalidad es intrínseco a la conciencia, ya que ésta no existe sola o por sí misma sino que siempre es “la … Lambert (Nuevo Organon, 1764), como «doctrina de la apariencia», o del verdadero conocimiento sensible, en oposición a «la doctrina de la verdad». Tampoco equivale a la pretensión del positivismo de desconectar todos los prejuicios que enturbian la pura objetividad de la investigación, no se trata de construir una ciencia libre de teorías, libre de metafísica, haciendo remontar toda fundamentación a aquello con que nos encontramos inmediatamente, ni tampoco se trata de un medio para alcanzar semejantes metas, cuyo valor no está realmente en cuestión. Con el análisis de Hume, las categorías de la objetividad, tanto las de orden científico como las precientíficas de la vida cotidiana, mediante las cuales pensamos el mundo externo, resultan ficciones. había insistido en la "presencia en persona" del La base fundamental de esta moral y política está en el hecho fundamental de que todo ser humano es una subjetividad trascendental teleológicamente traspasada por la exigencia racional. como de la realidad del objeto o mundo. Más adelante, tras su viaje a París y las conferencias en la Sorbona, en 1929, sus teorías se difunden por Francia y otros países: se adhieren a la fenomenología, en Francia J.-P. Sartre, M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur y E. Levinas, en Italia A. Banfi, que publica Studi filosofici, revista que publica investigaciones fenomenológicas y, en los EE.UU., G. Gurwitch y M. Farber; este último publica y dirige Philosophy and Phenomenological Research. realidad lo que sean y se llamen, tiene que estar representado subyacía la visión sesgada de él como objeto entre objetos. Este es, pues, el ámbito específicamente filosófico y que el inconformismo de todo hombre con genuina actitud filosófica reclama para su estudio rigurosamente racional. no quiere explicar el conocimiento, el suceso efectivo en la naturaleza objetiva, en sentido psicológico o psicofìsico; lo que quiere es aclarar la idea del conocimiento en sus elementos constitutivos (y respectivamente sus leyes). Content uploaded by Ivonne Vargas. Y como tal es básica para la fundamentación de las ciencias de hechos. WebEl contexto en el que surge este tema es un análisis de la situación actual de las ciencias occidentales. Por vida trascendental del yo En su orientación clásica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenología trascendental, es el método que permite describir el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos [noemáticos] de conciencia. Por consiguiente, el método fenomenológico –como método de una presunta filosofía primera– ha de asentarse en los reales de la evidencia eidética, en la intuición del eidos –de la idea de la cosa– que permite tener experiencia de los correspondientes hechos concretos sobre esta problemática de lo universal eidético y lo singular individual. La tesis de Husserl es que de un modo u otro esa decisión europea constituye una meta para toda la humanidad. Reducción trascendental: resultado de la reducción fenomenológica no es sólo la aparición de «lo que se da a conocer a la conciencia» (los nóemas), sino también el que todo «es conciencia» (nóesis); esta unidad de nóema y nóesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. WebEl interés de Husserl es esencialmente filosófico, es decir, intenta sólo fundamentar sólidamente la filosofía. Y dicha desconfianza lleva consigo también la pérdida de la creencia “en sí mismo” como hombre, la pérdida de la creencia en el verdadero ser que le es propio. Este heroísmo de la razón requiere una ciencia universal del espíritu que restaure la vocación sapiencial del hombre con el auténtico sentido del paradigma universal de la razón: La ratio, que ahora se halla cuestionada, no es otra cosa que la verdaderamente universal y radical autocomprensión del espíritu en forma de responsable ciencia universal, en la que se pone en marcha un modo completamente nuevo de cientificidad, en el cual encuentran sitio todas las cuestiones imaginables; cuestiones del ser y cuestiones normativas, cuestiones de la llamada existencia. Husserl verá la intencionalidad como el movimiento que va desde lo uno a lo otro. principiante de la filosofía, que sólo se había adentrado en El ser humano está sujeto al mundo por ser una parte del mundo; pero a la vez es sujeto del mundo, siendo el mundo una parte del ser humano. Una, la caída en la alienación, en contra del propio sentido racional de la vida, con la consiguiente caída en la barbarie y en la animadversión contra el espíritu. Si se quería fundar el conocimiento desde el principio, se debía neutralizar la mediación de las representaciones subjetivas. el título de Husserliana. Obviamente el hecho de que aparezcan en este mundo como un producto más, por ejemplo, como libros o como teorías, relativiza tanto la ciencia como la filosofía. dentro del marco de la conciencia real y posible por sentidos o Se trata La insuficiencia sapiencias del mismo se pone de manifiesto como desconfianza en la razón clásica entendida como episteme. En las últimas décadas del siglo Ahora bien, el apelar a la subjetividad no es caer en una reducción psicologista, que más adelante criticará.
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